问：何不依北地大乘师？答：〈佛国〉为序，其妨同 前。

三、释佛国義者，此明长者子宝积问佛国 因果，世尊具答。身子生疑，佛以神力现净土 相，时诸大众得大乘益。还复秽土，求声闻众 得小乘道。约此标名，故云佛国。此经既以佛 国为宗，必须明识佛国之義，今略为八重：一 总明佛国、二别明佛国、三明修佛国因、四明见 佛国不同、五明往生、六明说教、七约观心、八用 佛国義通释此经。

一、总明佛国者，前说普集 及诸方等多明正报，今因宝积献盖、如来合 盖现土，即表欲说依报。何者？正报既显，须廣 明依。如说王民，必须知土治正事业。言佛国 者，佛所居域故名佛国。譬如王国，虽臣民共 住，而从王受称名某王国。今佛虽与有缘共 居，而从佛受名名某佛国。佛身所依名为佛 土，佛住界分名佛世界，佛所居止万境不同 亦名为刹。然国有事理，事即应身之域、理则 极智所照之境。而至理虚寂，本无境智之殊， 岂有能所之别？但以随機应物说有真应，故 明理事也。然非本无以垂迹，故有应形应土； 非迹无以显本，故引物同皈法身真国。故文 云“虽知诸佛土永寂如空，而现种种淸净佛 土”，则应同凡圣、现有封疆。凡圣果报高下殊 别，所现净秽亦复如是。故《璎珞》云“起一切众 生应、一切国土应。”或有释言：应国者是众生 集业所感，故文云“众生之类是菩萨净土”。圣 人慈悲来此现生，故《法花》云“而生三果朽故 火宅，为度众生生老病死。”有云“诸佛法身犹 如明镜，一切色像悉现其中。”是则一切国土皆 从法身本国应现，国由佛身故云佛国。故《法 华》云“今此三界皆是我有，其中众生悉是吾 子。”今详斯语，若云应国从法身现即是自生， 若从众生即是他生，众生对佛即是共生，若 離生離佛即是无因而有土也。皆堕性義，此 即须破。当知国土若净若秽皆不可说，有因 缘故而可说者，悉昙赴機皆得说也。

二、别明 佛国者，诸佛利物差别之相无量无边，今略 为四：一、染净国，凡圣共居；二、有馀，方便人住； 三、果报，纯法身居，即因陀罗网无障碍土也； 四、常寂光，即妙觉所居也。前二是应，即应佛 所居；第三亦应亦报，即报佛所居；後一但是 真净，非应非报，即法身所居。言染净者，九道 杂共。何者？六道鄙秽故名为染，三乘见真故 名为净。三六共居故名染净，亦名凡圣同居 国也。就染净土，凡圣各二。凡居二者，一恶众 生，即四恶趣也；二善众生，即人天也。圣居二 者，一实二权。实圣者，四果及支佛，通教六地、 别十住、圆十信後心，通惑虽断，报身犹在。二 权圣者，方便有馀三乘人，受偏真法性身，为 利有缘愿生同居；若实报及寂光法身大士 及妙觉佛，为利有缘应生同居，皆是权也。是 等圣人与凡共住，故云凡圣同居。四恶趣共 住，故云秽土。二、明同居净土者，无量寿国虽 果报殊勝难可比喩，然亦染净凡圣同居。何 者？虽无四趣，而有人天。何以知之？生彼土者 未必悉是得道之人，故经云“犯重罪者，临终 之时忏悔念佛，业障便转，即得往生。”若但圣 生，凡夫何得愿生彼土？故知虽具惑染，愿力持 心亦得居也。圣生权实，类前可知。但以无四 恶趣，故名为净。擧此往类。同居之国优劣非 一，虽复秽净多种，如《法花经》授弟子记所住 国土，束而明之，幷属凡圣同居土也。

问：染净 国名出何经论？答：《思益经》云“日月光佛命梵 天来此土云：‘汝当用十法遊彼世界，娑婆之 土名染净世界。’”染即是凡，净即是圣。

问：秽土 十恶所感四趣依正皆秽可然，但十善果净 土因同，何得依正顿殊别耶？答：二处修因善 名虽同，净土修善精微勝故，故彼凡圣所得 依正不同秽土。

二、明有馀土者，二乘、三种菩 萨证方便道之所居也。何者？若修二观断通惑 尽，恒沙别惑无明未断，捨分段身而生界外 受法性身，即有变易所居之土，名为有馀，亦 名方便，方便行人之所居也。故《摄大乘》七种 生死，此即第四方便生死。

问：有馀国名出何 经论？答：《法花》云“我于馀国作佛，更有异名。是 人虽生灭度之想，而于彼土求佛智慧。”即其 義也。《大论》云“二乘入灭，虽不生三界，界外有净 土，于彼受法性之身。”

三、明果报土者，即因陀 罗网是。华藏世界纯诸法身菩萨所居，以其 观一实谛，破无明、显法性，得真实果报，而无 明未尽，润无漏业受法性报身。报身所居依 报净国，名果报国也。以观实相发真无漏所 得果报，故名为实。修因无定色心无碍，亦名 实报无障碍土。言无障碍者，谓一世界摄一 切世界，一切世界亦如是，此名世界海，亦名 世界无尽藏。别教初地入此世界，有七种净 義：一、同体净，如一即一切、一切即一。二、自在 净，一切国土平等淸净。三莊严净，一切佛土 神通莊严。四、受用净，離一切惑，成淸净道。五、 住处净，大智众生悉满其处。六、因净，入佛土 妙平等境界。七、果净，随物所宜而为示现。前 五是体满，有体相用；六是因圆；七是果满。初 住生彼，悉成就此七净義。

问：出何经论？答：《仁 王》云“三贤十圣住果报”，当知即是果报为土 也。《法花》云“娑婆世界坦然平正，其诸菩萨咸 处其中。”《大论》云“法性身佛为法身菩萨说法， 其国无声闻支佛之名。”《花严》明因陀罗网世 界，《摄大乘》明华王世界，皆明果报土无障碍 相。

四、明寂光土者，妙觉极智所照如如法界 之理，名之为国。但大乘法性即是真寂智性， 不同二乘偏真之理，故《涅槃》云“第一義空名 为智慧”，此经云“若知无明性即是明”，如此皆 是常寂光義。不思议极智所居，故云寂光，亦 名法性土。但真如佛性非身非土而说身土， 離身无土、離土无身。其名土者，一法、二義。故《金 刚般若论》云“智集唯识通，如是取净土，非形 第一体，非莊严莊严。”

问：出何经论？答：《仁王》云 “唯佛一人居净土”。此经云“心净则佛土净”，心净 之极极于佛也。《普贤观》云“释迦牟尼名毘卢 遮那遍一切处，其佛住处名常寂光。”

问：经论 散明可如向说，不见四土一处出之。答：经论 度此本自不多，寻读之者又不备悉，四土共 出何必无文？正如此经答长者子，即是其意。 文云“随所化众生而取佛土，随所调伏众生 而取佛土，随诸众生应以何国入佛智慧，随 诸众生应以何国起菩萨根。”若对四土，宛然 相似。名目既异，佛意难量。在下对文，别当解 释。

问：此经未明开权显实，何得明二乘生有 馀土？答：经云“佛以一音演说法，众生随类各 得解。”何妨二乘通教菩萨幷得横解，别圆两 教横竖无碍？

问：《花严》明十种佛土，此四摄尽 以不？答：何但摄十。乃至有人言，经明二十七 品佛土，无量寿土止是第六。见文对四，摄无 不尽。

问：若尔，何不依十及二十七？答：一往有文 欲对四教，措意难见。

三、明修佛国因者，此经 非但约正报果明依报国，亦约正因明于依 因。依因者即佛国因，故佛答宝积横约十七 正因以明依因，竖约十三正因以明依因。国 既有四，须明四因。一往明四教菩萨愿行之 因感四佛果，依因感于四土。仔细穷核非无 小妨，今还约四義分别：一者菩萨修三权一实 愿行之因成就众生，若四种众生未断界内 缘集、若断未尽，菩萨界内成佛之时，四种众 生来生同居之土，修于四种愿行之因。二者 菩萨修于权实四行成四众生，四种众生方 便观成界内结尽，菩萨于有馀土成佛之时， 四种众生同生其国，修于别圆两教之因。三 者菩萨修于别圆教愿行之因，成就二种众 生，二种众生能断无明，菩萨报国成佛之时， 别圆众生成于实相无漏之因，来生其国，同 修圆因。四者修于圆断愿行之因，因极果满 成妙觉位居常寂光，禀圆众生若修圆因愿 行圆极，亦栖寂光。十方诸佛湛若虚空无有 增减，为成众生起四土因，引四众生同栖佛 国，修愿行因成菩提果，同居寂光尽未来际。 如《法花･寿量品》之所明也。

四、明见佛国不同 者，此经云“譬如诸天共宝器食，随其福德饭 色有异。”至论佛土皆如虚空，岂有不同之见 耶？若不见相而可见者，具有十番；下释饭色 当分别也。

问：经言“诸天同宝器食，随其福德 饭色有异”，此为是一质异见、异质一见？答：应 作四句。一、异质异见，如娑婆、极乐，此土见秽、 彼土见净。二、异质一见，如娑婆、极乐垢净质 异，别圆菩萨用天眼见，但一有馀。三、一质异 见，如身子、螺髻所见，于一有馀见同居土净 秽之异。四、一质一见，谓罗汉支佛三种意生。 此五种人，界内结尽同生有馀，所见无异。

问： 那约有馀明一质耶？答：三乘同以无言说道 发真无漏，所感国土一法相同，故言一也。

问： 此经“譬如诸天同宝器食，见饭色异”，为是无 障碍色有障碍见、有障碍色有障碍见而有 异耶？答：应作四句。一有障碍色有障碍见，即 染净有馀两土不同。二有障碍色无障碍见， 即法身菩萨无碍天眼见染净有馀悉无障 碍。三无障碍色有障碍见，即因陀罗网染净 有馀二种众生见有障碍。四无障碍色无障碍 见，即三贤十圣住果报土见无障碍也。

问：此 经言“同宝器食见饭色异”，为有质见异、无质 见异？答：亦应四句。一染净有馀实报悉是有 质见异。二有质碍色见无质碍，即是菩萨依 佛慧见三土皆寂光也。三无质碍色见有质 碍，即三土众生于常寂光见有异质。四无质 碍色见无质碍，即是诸佛心净土净，见于如 如平等法界常寂光土。无形无质，略出十二不 同，委推无量。虽有无量，皆如虚空，故净名空 室表十方佛土悉皆空也。

五、明往生者，为二： 一总、二别。一、总约四土明往来者，亦云来生， 具如《大品》。从此至彼名为往生，从彼来此名 为来生。二土亦然，但横竖异耳。常寂光土绝 于生名，无往来也。应来三土，无应往也。二、别 约四土明往生者，为四：一、染净土明往生者，有 秽有净。若秽土受生，以见思惑，惑润恶业生 四恶趣、惑润善业则生人天。若明三乘圣人 往生，初果断见，未断欲思，九品润生，人天七 反。二果三品润生，欲一往来。三果二界思唯 惑润往生二界；通六地来及别十住幷圆五 品乃至入信，通惑未尽幷类三果，可知皆是 实来生同居土。若权来生者，三乘圣人界内 惑尽，或从方便土愿来，或从果报寂光应来。 次明净土凡夫实生者无四恶趣，但以见思 润善来生人天。圣权实生，类前可知。二、有馀 土往生者，三藏二乘、通教三乘、别教十行、圆 信後心，长别三界皆实往生。故《勝鬘》云“变 易生死者，二乘及大力菩萨三种意生所不能 断”，故生有馀受法性身。

问：何等是三种意生 身？答：一、三昧正受。此恐是通教同入真空寂 定之乐，故《涅槃》云“声闻定力多，故不见佛性。” 二、觉法自性。此恐是别教菩萨，虽证偏真而 觉知有中道法性。三、无作。此恐是圆教菩 萨观于中道无作四谛，圆伏无明。皆言意者， 未发真修犹是作意，无明为缘、无漏业为因， 即此彼土受法性身。

问：如《楞伽》明三种意生， 悉是十地应生报土。那云有馀？答：约别十地 判三意生，即生报土。约通十地判，正与向解 三教菩萨界内惑尽则同生有馀意同。若实 报、寂光，破无明显法身，则应生有馀。

三、果报 土明来生者，若于同居、有馀侵除无明，别圆 地住皆得往生。四、常寂光土，若究竟寂光即 是不生，不生岂有往来生也？若分明寂光，下 寂灭忍十地二生，中寂灭忍等觉一生。或 云圆教初住分破无明，见佛性理亦得分生， 乃至等觉皆有此義，但有无明变易生死果 报所拘，故云住果报也。妙觉永尽，故言一人 居净土。前四十一地若约果报名生果报，若 分见真理名常寂光。

问：分段同居要见思尽 捨身方生有馀，有馀亦应别见思尽捨变易 身方生报土耶？答：不然。分段质碍烦恼虽尽， 必须捨报。若有馀土，随破别惑，因移果易即 名实报。

问：实报受生寂光生不？答：既云常寂， 岂得受生？生即流动，何名常寂？

问：上何得云 生常寂光？答：若果报土有边论生，发慧见真 真即不生，即是不生生也。

问：若不生生，亦应 云不常常。

答：亦如所幷。何者？究竟常寂不生 不生，四十一地分居常寂即不生生、不常常 也。

六、明四土说教不同，即为四：一、染净土说 教不同者，凡圣同居既有净秽，秽者五浊障 重而根有利钝，利感顿教，譬如日出前照高 山；钝根障重，即开三藏、方等、大品方便调伏， 于法花、涅槃始闻圆教，见于佛性开秘密藏。 净者，如华光土，虽非恶世，愿说三乘，此亦得 有顿渐之教。

问：净土亦得开渐教者，香积菩 萨何故惊怪？答：本愿说故。

二、有馀土说教不 同者，断通结尽皆得往生，不无利钝。藏通二 乘皆钝，故《大论》明罗汉法性身钝，以于佛道 而迂迴故。通别圆教迭判利钝可知，如来于 彼但说一乘，虽无开三，而于一乘不无权别 赴两機缘。若明开显，虽无藏通而开别权显 圆之实，故《法花》明罗汉生彼求佛智慧，得闻 是经，唯以佛乘而得灭度。三、明果报土说教 不同者，既皆破无明，其往生者同一根性，行 大直道无复迂迴，佛于彼土但说一圆也。四、 常寂光国说教不同者，若究竟寂光，无说无 示而言说者，法身无缘冥资一切，无说而说 即是法身说法。若约果报明常寂光，分别二 种说法不同者，说无作四谛即果报土，说一 实谛即常寂光。下两土类此可知。

七、约观心 明四国者，心性本来毕竟空寂，而众生多顚 倒少不顚倒，无明因缘而起善恶，即所生法 即空即假即中。中是因缘善恶之境，即凡圣 同居。何者？所观善恶即净秽土。了因缘虚假 折体入空，空境即是有馀土也。知空非空不 以为证，知中非因非果而因而果，若了因果无 障碍者，即是果报无障碍土。虽复空假入出 之殊，而无明心源即是佛性，若知无明性即 是明，即常寂光。故文云“随其心净即佛土净”， 《大集》云“欲净佛国，当净汝心”，《花严》云“无量诸 世界，悉从心缘起。一切诸法界，皆入一毛道”。